周末推送的长文，聊了个比较深的文化比较学话题，不出所料很多留言还停留在仇日反日的浅表层面，既不了解也不想了解日本和中国的文化差异 老荔枝都知道，我一直坚持送娃出国留学，不是高中就是大学，一定要在出社会前，真正在国外生活一段时间，感受跨文化的巨大差异，建立符合现代社会发展方向的三观 如果经济条件允许，我也推荐你也这么规划孩子的未来，就算不允许，也应鼓励孩子多看优秀的国外图书和影视作品 在我日积月累的引导和每年N次出国游的影响下，儿砸也开始理解这种跨文化差异 在美国目睹骄傲大游行后，我就和他讲解LGBT的逻辑（就上周挂掉的《聊点大尺度的……》） 参观教堂时，我会讲基督教自圆其说的底层神学逻辑 看博物馆时，又会讲解智人演化史 他喜欢看漫画版三国演义，我就讲背后的残酷时代真相和中国历史走不出的死循环，以及为什么西方历史就没有一直这样打转 喜欢看现代战争故事，我就讲二战美日中苏德英各方自身利益追求和对彼此的战略误判…… 我甚至带他去 参观 靖国神社，告诉他为什么这个神社对日本那么重要？ 中韩为什么对 二战甲级战犯牌位也供在里面这事如此 不满甚至愤怒？ 日本的战争反思为什么无法像德国那么彻底？这背后最关键的掣肘耻感文化和中国人特别重视的面子文化有什么异同？两者又和基督教背景主导的西方罪感文化有什么不同？ 我相信，长期的跨文化观察和思辨训练下，他以后一定不可能成为民粹主义者 作为土生土长的中国人，他以后一定会和我一样热爱中国文化，但我不希望他拥有过于强烈的民族主义情绪 强烈民族主义者容易在聒噪的舆论环境和宣传机器的全力煽动下，不自觉演化为极端民粹 什么叫民粹主义？ 永远只先考虑本国本民族利益，认为“我首先是X国人，其次才是人”，预设“非我族类，其心必异”，别的民族/国家都是潜在敌人，对外部一切事物标签化、对立化，妄想等我们强了早晚把丫揍老实 遇到社会热点问题，无法设身处地从普通人的真实生活逻辑出发思考，反而容易上纲上线，习惯把本该就事论事的细小个案上升到民族对立的宏大叙事中 走到极端就是纳粹宣扬的本民族优越论，拒绝理性讨论和自我反思，鼓吹仇恨，甚至将暴力行为合法化（U型锁），最终彻底站在反人类、反文明的历史对立面 不说这些抽象的，举个最生动的例子 《给阿嬷的情书》在国内广受好评，但到新加坡却引起争议 有观点认为如此感情真挚、催人泪下的好电影可能模糊当代新加坡华人特别是潮汕裔的自我身份认同 新加坡人的第一身份必须是新加坡公民，祖籍、方言、华人文化都是次要的，所以新加坡建国后一直在弱化旧时代的华侨叙事和国内华人群体具有排他性的内部凝聚力，一再强调新加坡华人的祖国只能是新加坡，当祖国和“祖籍国”发生冲突时，必须效忠祖国 但《给阿嬷的情书》可能模糊两者边界，尤其是这些年印度人全世界大移民，在加拿大、澳大利亚、新西兰等移民国家都引起本地居民不小的反感，新加坡同样是移民国家，且印度裔本就是三大族裔之一，如果新加坡华人受越来越强势的中国文化输出影响，不知不觉模糊了自我认同，同时又对国内部分印度裔言行感到不满，可能会导致新加坡内部分裂 要知道，弹丸之地的新加坡被穆斯林海洋包围，不把新加坡和中国彻底划分清楚，国家有生死存亡之危 电影在欧洲上映后，产生了更奇妙的化学反应，甚至对电影宣扬的价值观感到困惑 不少观众认为南枝在木生死后长期隐瞒真相，以木生名义继续给原配淑柔写信汇款，一个弱女子硬是扛下两家人的重担，这种善意的谎言虽令人动容，但严重侵犯了淑柔的知情权和选择权 假如淑柔第一时间知道丈夫去世，可以选择再嫁，往后余生可能是完全不同的光景，而不是一辈子都活在 南枝刻意编织出来的 虚幻希望中 中国人会觉得这种观点简直站着说话不腰疼，在那个贫穷落后而又高度封闭的特殊年代，失去丈夫和经济来源又拖着几个孩子的寡妇哪有那么容易改嫁？在农村很可能会被歧视甚至被不怀好意的男人骚扰霸占，正是南枝的牺牲和大爱，帮淑柔和她的孩子撑过了那艰难的岁月 自由、平等、选择权……这些都是在生存无忧的前提下，才有可能去追求的更高层次的人权 正如老舍在骆驼祥子里说的，爱情本就是奢侈品，穷苦人家连活下去都要用尽全力，哪还有精力追求爱情？那都是大富大贵人家才享有的特权 但今天的欧洲人不了解这些时代背景，受益于资本原始积累带来的先发优势和经济全球化，他们高福利的舒坦日子过得太久了，忘记了追求普世价值的前提是你得有能力好好活下去，然后再谈每个人都有权了解真相，有权选择自己的命运 这里面没有绝对的谁对谁错， 南枝的行为既值得商榷，又令人感动，就看你更认同哪种文化视角的解读了 而我希望我儿子不管以后主观上站边哪种文化视角，都拥有理解不同文化的人是怎么思考的能力，并对这种多元和差异抱以足够的尊重和包容~ 特别